韩湘子

韩湘子，字清夫，是古代汉族民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。据学者考证由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。

人物轶事

韩湘子，生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙。韩愈过生日时他回来了。韩愈一看，那天是大喜的日子，也不好骂他，看他穿一个道士这个样子，邋里邋遢的回来了，又喜欢又不高兴，结果就问问他，来给叔祖拜寿总不错，你做什么不读书不考功名，去外面学这个当道士。看这个牡丹花跟诗句不相关嘛，倒是那两句诗很好记住了。后来韩愈反对唐宪宗迎佛骨回宫，写了一篇奏表，皇帝一生气，大为恼火，就把他贬到潮州，他刚好路过秦岭，此时此景正是他侄孙写的那句诗。此时想起他侄孙告诫他的即是贵为王侯将相也如过眼烟云。

在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他「人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢?」韩湘子说：「我也有一门技巧。只是你不知道。」韩愈问：「那你能做什么?」当时正当初冬季节，令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。据学者考证由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠和尚化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子化韩愈来抵消韩愈的影响力。

典籍出处

1、原称 韩湘 ，传说中的八仙之一。 唐 韩若云 《韩仙传》载： 韩湘 ，自少学道， 吕洞宾 度之登仙。 湘 又欲度其叔 愈 。会 愈 宴集朋僚， 湘 赴宴，劝 愈 弃官学道，呈 愈 诗有“解造逡巡酒，能开顷刻花”等句， 愈 斥为异端，不从。 湘 乃以径寸葫芦酌酒遍饮座客，又以火缶载莲，顷刻开花，花上有字成联云：“云横秦岭家何在？雪拥 蓝关马不前。” 愈 终不悟，乃别去。后 愈 以谏迎佛骨事贬刺 潮州 ，别家赴任，经 蓝关 ，值大雪，马惫于道。 湘 忽至， 愈 悟曰：“子言验矣！” 湘 护 愈 抵任，最后乃度 愈 成仙。按， 唐 段成式 《酉阳杂俎·广动植》、 前蜀 杜光庭 《仙传拾遗》及 宋 刘斧 《青琐高议》前集卷九并载其事而互有异同。 

2、《青琐高议》谓 湘 字 清夫 ，为 愈 之侄，且云所开之花类牡丹。《酉阳杂俎》谓 愈 之疏从子侄，并失其名，且云 湘 为 愈 之牡丹染色。又，两书均未言 韩愈 被度成仙事。考《新唐书·宰相世系表三上》及 韩愈 《韩滂墓志铭》， 湘 字 北渚 ，为 愈 之侄孙，官至大理丞，非神仙中人。后世小说及民间故事中所谓“八仙”之一的 韩湘子 形象，当由《韩仙传》等书所载附会渲染而成。 清 赵翼 《八仙》诗：“ 韩湘 、 张果 、 吕洞宾 ，此外载籍无其人。” 

历史记载

如果看过《八仙过海》的故事，我们就会知道唐代大诗人韩愈有个侄孙叫韩湘子的，后来成了八仙之一。不过，如果查对历史，我们会发现韩湘只是一个唐代走上仕途的官员，而非神通广大的“韩湘子”。香港《文汇报》今日刊文，分析了韩湘子的“神化”过程。

韩湘，字北渚，生于唐德宗贞元十年(794年)，为韩愈侄孙、韩老成之子，唐穆宗长庆三年(823年)中进士，官至大理寺丞。这是历史上的韩湘。历史上的韩湘是个汲汲于科举功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他与韩愈的关系，好事者总不免作一些蓄意的误会和敷衍，久而久之，韩湘便成了八仙传说中的韩湘子。

韩湘被附会为韩湘子，主要有两方面的原因。首先，韩愈在徐州任职时，曾作《赠族侄》一诗，据说是写给他一个远房侄儿的。诗曰：“击门谁家子，问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。”后人据此推测韩愈这位族侄懂得一点道术。后来，为了流传的确实及可信，便将这位族侄坐实到有名有姓的韩湘身上，尽管韩湘是韩愈的侄孙辈，而不是侄儿辈，但一般人也不会去考究了。

其次，韩愈向以孔孟道统自居，对佛道异端力行排斥，可以说是一位坚决的卫道者。他的固守形象得到颇多赞誉，自然也引来一些佛道人士的不满。于是，将其亲族中人塑造成术士，甚至神仙，韩湘的名义不可避免地成为他们利用的对象。

元和十四年(819年)，唐宪宗派使者到凤翔恭迎佛骨入禁中，礼拜三日，京师为之轰动。韩愈时任刑部侍郎，上表极谏。他历举历史上信奉佛教的皇帝，要么短命，要么亡国，指斥佛教虚妄误国。宪宗大怒，将韩愈贬为潮州刺史。

潮州地处省尾南国，当时尚属蛮荒之地，而且气候湿热，中原人初来乍到，极易患上瘴疠之玻这一去，对韩愈而言，也许就是有去无回了，一路上不免哀伤凄恻。不料，韩湘追至蓝关，并陪同他一道前往潮州赴任。在此情况下，韩愈写下了那首著名的诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

历史是这样的，仅有梗概与诗作流传，其中并无细节与详情。这些空白却成了后人发挥想象力弥补、拼凑的空间。虚构与传说在此诞生了——

据北宋仁宗年间刘斧《青琐高议》记载，韩湘性好道术，自言“解造逡巡酒，能开顷刻花”。韩愈不以为然，令其在宴会上表演。韩湘遂取来一花盆泥土，并用密笼罩住花盆，一会儿果然开出两朵鲜花。众人赞叹不已。韩愈仔细端详，见每朵花上各有一句诗，分别写着“云横秦岭家何在”，“雪拥蓝关马不前”。韩愈不解，韩湘则言天机不可泄露。

后来，韩愈以谏迎佛骨，被贬潮州。行至蓝关，天降大雪，困顿不能前行。忽见一人冒雪而来，正是韩湘。韩湘道：“花上的诗句，验证的就是今天的事啊！此地便是蓝关。”韩愈叹道：“今天才知道你实非凡人，道术不浅。我正想作诗，就将这两句嵌成七律一首吧1说罢，吟出了那首著名的“一封朝奏九重天”。

在刘斧的叙述中，韩湘通过道术与诗谶已经成为修行不凡的仙人了。至于历史上的韩湘与雪拥蓝关的本事，则被窜改得面目全非。当然，刘斧也不是天马行空，胡乱编造。他只是将唐人段成式《酉阳杂俎》、五代道士杜光庭《仙传拾遗》等书中有关韩愈的流言加以具体化罢了。所有这些故事的敷衍盛行，也绝非仅止于猎奇而已，而是反映儒佛道三教的冲突与融合。

在《青琐高议》中，韩湘这样劝解韩愈：“公排二家之学，何也？道与释，遗教久矣，公不信则已，何锐然横身独排也？焉能俾之不炽乎？故有今日之祸。”韩愈则以儒家道统自任，曰：“岂不知二家之教？然与吾儒背驰。……今上惟主张二教，虚己以信事之。恐吾道不振，天下之流入于昏乱之域矣，是以力拒也。”尽管如此辩驳，但在其记载中，韩愈已经相信韩湘的道术，并接受了他的仙丹，以求抵御南国瘴毒。这无疑是信道之人想象道教征服儒教的一种方式。

到了明清时代，《韩湘传》、《湘子传》等通俗作品层出不穷，更进一步将韩湘演绎为八仙之一的韩湘子。时至今日，关于韩湘子的传说仍为乡下老叟所津津乐道。比如，潮州东门外有一座湘子桥，相传即为韩湘子所造，至今仍有这样的歌谣传唱：“潮州湘桥好风流，十八梭船廿四洲，廿四楼台廿四样，两只铁牛一只溜 。”

故事来源

唐宋之际，佛教在中国的迅猛发展，致使僧徒日众，寺院遍布，并使其在文人士大夫阶层站稳了脚跟，亦即在本土的儒家文化内部生根开花，以本土固有文化作为土壤，借力繁殖。至此，佛教与本土文化融为一体，成为传统文化的一部分，与儒、道二教互为表里，既冲突又合作，相互依存，相互借鉴，但又独立门户。从学术的角度看，如果将佛教与儒、道二教并称为在全国范围内发展较为突出的三个文化派别亦不为过。而且，相对儒、道二教来说，佛教的自我发展似乎更理想，故而，儒、道二教也不得不参照佛教，建立起自己的道统和经典。所以，彼时之文人，如果不受佛教文化的熏陶，不结交几个方外之友，不游历几处寺院，几乎是不可思议的事。更甚至许多文人还同时接受、修习三者之文化，虽儒者因取士之需，谋合当时政治需要，时时还得打出排佛斥道的旗帜，但这些并未妨碍其与佛、道的交往，也未影响其所谓居士生活 。

其实，起初佛徒因韩愈主张以极端的手段消灭佛、道二教，对其本人和排佛主张恨之入骨。皇甫湜即曾行文描述当时佛教界因韩愈遭贬而欢欣鼓舞的情形：“刑部侍郎昌黎韩愈既贬潮州，浮图之士，欢快以抃。”[1](卷2，《送简师序》)而佛、道二教更是将韩愈潮州之贬，看作是神佛对其排佛及排佛主张的报应和惩戒，并借韩愈侄韩湘子之口，编制了一个“湘子作诗谶文公”的故事：“公排二家之学，何也？道与释遗教久矣，公不信则已，何锐然横身独排也？焉能俾之不炽乎？故有今日之祸。”[2](P86)

此处记述的非常明白，“今日之祸”，缘自其“锐然横身独排”“二家之学”。虽然佛教在当初编造了一些类似的报应故事，以之惑人慰己，但随之即将皈依作为主题，演绎了浪子回头是岸的公案。

韩文公一日相访，问师：“春秋多少？”师提起数珠，曰：“会么？”公曰：“不会。”师曰：“昼夜一百八。”公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问意旨如何。座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：“元来佛法无两般。”师曰：“是何道理？”公曰：“适来问首座亦如是。”师乃召首座：“是汝如此对否？”座曰：“是。”师便打趁出院。文公又一日白师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。”师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：“作么？”平曰：“先以定动，后以智拔。”公乃曰：“和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。”[3](P265)

韩愈对大颠称“弟子”，甚至以“军州事繁”，讨“佛法省要处”，期以闲暇时修炼。如此则是韩愈虽或别政务，然亦于佛法之修行介然于心。而按照禅宗惯例，弟子问禅难昧，“师便打”，挨打者必是蒙昧之弟子。此处有趣的是，大颠未打退之，而打了首座，此或多或少为韩愈保留了些尊严和脸面。并且因不好回答韩愈的请求，大颠“趁出院”。此段公案显然是将韩愈列为了石头迁禅师法嗣。关于这段记述，为真实起见，修订者也曾将表面上难以自圆其说的部分删除。陈垣考证云：

《联灯》卷十九于石头迁法嗣大颠和尚下，增入韩文公问师语句，《会元》卷五仍之；《联灯》卷二十复以韩愈为大颠法嗣，并有语句四则，颇为识者笑，《会元》卷五则册之矣[4](P86)。

南怀瑾亦曾对这段公案有所述及：

韩愈贬潮州后，常问道于大颠禅师。故其在潮州，有三简大颠，在袁州时，曾布施二衣。周濂溪《题大颠壁》云：“退之自谓如夫子，原道深排佛老非。不识大颠何似者？数书珍重寄寒衣。”[5](P241)

宋时之大儒亦以此非之，既“自谓如夫子”，何以“数书珍重寄寒衣”，对一禅僧礼节备致，崇敬有加？此一不解。大颠何人，能使“原道深排佛老非”、“自谓如夫子”的韩愈回头？此二不解。奇人奇事，能改变奇人者自非常人，退之若是，大颠若是，能屈服倔强如韩愈者，非大颠而谁？非佛法而谁？佛徒设计此段公案，不外说明佛法无边，回头是岸，若韩愈者皆可如此，法力无边则可知矣 。

民间传说

仙事之形成过程

由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。现在可以见到韩湘仙事最早萌芽的记录，见于佛教徒段成式《酉阳杂俎》卷一九。其次要关注的是《太平广记》卷五四引杜光庭《仙传拾遗》。

北宋时期，此一故事终于落实到韩湘身上。现在可以见到最完整的记载是刘斧《青琐高议》所载，但原文太长，这里转录《诗话总龟》卷四五引《青琐集》的文本：
　　

韩湘，字清夫，文公犹子也。落魄不羁，文公勉之学，湘曰：“湘之所学，非公知之。”公令作诗，以观其志。诗曰：“青山云水窟，此地是吾家。后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，玄田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。”公览而戏之曰：“子能夺造化耶?”湘曰：“此事甚易。”公为开尊，湘聚土，以盆覆之。良久花开，乃牡丹碧花二朵，于花间拥出金字诗一联云：“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”公未晓其句意，湘曰：“事久可验。”遂告去。未几，公以佛骨事谪官潮州。一日途中遇雪，俄有人冒雪而来，乃湘也。湘曰：“忆花上之句乎?正今日事也。”公询其地，即蓝关，嗟叹久之，曰：“吾为汝足此诗。”诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊政，岂于衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来须有意，好收吾骨瘴江边。”公别湘诗曰：“人才为世古来多，如子雄文世孰过?好待功名成就日，却抽身去上烟萝。”湘别公诗曰：“举世都为名利醉，伊余独向道中醒。他时定是飞升去，冲破秋云一点青。”

南宋人已经对韩湘仙事提出质疑，如胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷十引严有翼《艺苑雌黄》曾引段、刘二说。

韩湘加入八仙行列，从永乐宫壁画“八仙过海”和元杂剧来看，大约是金元问事。

更后出的《韩仙传》附会更为繁复，大约为明以后人之习作。

尸解仙

韩湘子据说其肉身并未有升仙。在他成仙之时，“看仙桃红熟，上树摘取，忽然树枝断了，因此摔落地上而死，身死而尸解。”因此，他实际上是尸解仙。

也有传说韩湘子是在潮州恶溪（今韩江）投身喂鳄获大功德升仙，也是尸解仙。

葫芦岛的传说

有两只鸟，男的是韩湘子，女的是林英。站在海边石头上修仙。等到两人都修行出人形来了，后来结为连理。到新婚那天晚上，入了洞房，韩湘子总是看书，也不睡觉。这样过了一夜，韩湘子就跑了，一跑就跑到终南山，上山修仙去了。

他跑了，林英挺想他呀，就上后花园排香去了。这林英也是修行人，手一指南天门，南天门就开，也挺厉害的。她一排香，她丈夫就知道了。韩湘子也想媳妇了，他说：“手指南天门自开，一排香烟喷满怀，有心要回韩家去，又怕不让再出来。”他一想：有了，我变个云游道士，左边胳膊掉下一为，悠了悠了我就上韩家大门口去化缘。把他媳妇念叨得心忙手乱的，她打发丫鬟小秋白：“去看看去。”秋白问老道：“你或化砖来或化瓦，或化石头修观台，或化柴米做斋饭？”老道对丫鬟说了。秋白回来告诉林英：“这老道不化砖不化瓦，不化石头修观台，不化柴米做斋饭，化和大嫂见一面。”林英一听就出来了，问这老道是哪儿的。他说：“我是终南山的老道。”

林英说：“你是终南山的老道，你可知终南山的老虎洞口朝哪开？”

“老虎洞口朝南开。”

“终南山有二九一十八棵仙桃树你知道吗？”

“终南山有二九一十八棵桃树我也知道，是九棵正来九棵歪。”

林英说：“你是终南山的道士，我打听个人你知道不？”

道士说：“打听谁呀？”

“我打听终南山的韩湘子。”

“你要打听韩湘子我知道，我们在一起吃过饭，在一块搅马勺。”

“你要知道韩湘子，回去你给我捎个信儿，我给你几顿斋饭不费难。”

“你要想终南山的韩湘子，你就坐我怀里来。”“老道你不是东西！”吩咐丫鬟小秋白：“你给我打！”小丫鬟一打，老道一变，驾丹去走了。林英一看是她丈夫，气得直跺脚，招呼：“丈夫你快回业，我也跟你上天台！”

“你肉眼凡胎怎能上天台，铁树开花再度你来。”

韩湘子修仙还得让皇上封一下。他到皇上那儿化银钱。皇上说：“给吧，你要多少哇？”韩湘子拿个小筐，“我就要这一小筐，把它装满为止。”皇上一看这小筐，也就装几块金子，就让人给他装。可咋装也装不满。把皇上的金山银山都装进去了，才到半筐。皇上一看说：”哎呀，这好像神仙来了。“韩湘子说：“谢主隆恩！”“哗啦。”把金子银子都倒出来了，一个金山，一个银山。“金山银山全不要，就要万岁金口玉言。”这韩湘子就成仙子了。

吹箫会龙女

韩湘子在八仙中是个风流俊俏的书生，他手中的神篇名为紫金箫，是用南海紫竹林里的一株神竹做的。据说，韩湘子这支神箫还是东海龙王的七公主送他的。

有一年，韩湘子漫游名山大川，到东海之滨，听说东海有龙女，善于音律，精于歌舞，很想会她一会。因此，他天天到海边去吹箫。这一日，三月初三，正是东海龙女出海春游的日子。夜里，龙女听见海边传来一阵悠扬悦耳的长箫声，听得惊呆了。

韩湘子的箫声扰乱了龙女的心，那声声妙曲把它的魂勾去了似的，便身不由己地向海边走来，化作一条银鳗来会吹萧郎。

韩湘子一曲吹罢，大湖退去十里远。

这时，他发觉滩头上有一条误了潮的搁浅银鳗，正泪光莹莹地抬头望着他。

看她的神情似乎还陶醉在乐曲声中，韩湘子又好气又好笑说：

“鳗儿呵鳗儿，难道你也懂得其中的奥妙？你若是个知音，请把我的情意传到水晶龙宫去吧！”

鳗儿听了，连连点头。

韩湘子十分惊异，出于好奇心，他又吹起了玉屏萧。想不到，银鳗深通人性，居然在明媚的月光下婆娑起舞，跳起神奇的舞蹈。舞姿之优美，神态之奇异，世上罕见。连闯荡江湖游遍名山的韩湘子也愣住了。

那银鳗在月光下不停地闪腰，盘舞，旋转……速度越来越快，节奏越来越紧，突然银光一闪，鳗儿不见了，只见月影中站立着一个天仙般的龙女，柳叶眉，杏花脸，玉笋手，细柳腰，金纱披身，莲花镶裙。舒腰好似嫦娥舞，起步赛过燕掠水，把个韩湘子也弄糊涂了。

龙女边舞边唱：

寂寞龙宫呵闻箫声。

使君一曲呵凤求凰，妾应伴舞呵到天明。

歌舞声中，月儿渐渐西坠，潮水慢慢回涨、天快亮了。忽然，一个浪头扑来，鳗儿、龙女都不见了。这样情景，一连发生了三个晚上。

这一天，韩湘子又来到海边吹箫。不知什么缘故，吹了大半天，龙女就是不出海来。难道玉屏箫失灵了？气得他把心爱的玉箫摔断，龙女还是没有重来。

韩湘子正沮丧地往回走，忽闻背后有人喊他。回头一看，却是个陌生的老渔婆。老渔婆朝韩湘子道个万福说：

“相公，公主感谢你的美意，特地差我出来传话。实不相瞒，前几夜在月下歌舞的乃是东海龙王的七公主。因事情败露，被龙王关在深宫，不能前来相会。今天她叫我奉献南海普陀神竹一枝，以供相公制仙箫之用。望相公制成仙箫，谱写神曲，以拯救龙女脱离苦海！”

说罢，老渔婆递上神竹一枝，便化成一阵清风不见了。

韩湘子将神竹制成紫金箫，从此断绝了在尘世游荡的念头，进了深山古洞，日夜吹箫谱曲，果然练出了超凡绝俗的本领。

后来，八仙过海，韩湘子神箫收蛇妖，妙曲镇鳌鱼，大显仙家神通；而东海龙女呢？却为了偷送一枝神竹，被观音大士罚为侍女，永远不得脱身。

传说，东海渔民至今还常常听到海上有深沉的箫声，那是韩湘子想念龙女，心中烦躁，在天上吹箫呢！